可见在初唐时，这条传说是颇见风行的.所以在晚唐敦煌变文《韩擒虎话本》，更是惟妙惟肖描述了韩擒虎在灭陈后，五道将军持天符请他出任阴司之主，韩应允，请假三天.隋文帝杨坚并举行了告别宴会.第三日，有一紫衣人、一绯衣人乘乌云前来迎接，自称＂原是天曹地府，来取大王＂上任.于是，他辞别朝廷君臣和家小，赴阴间当阎罗王去了.显然，仍是循《隋书》嬗变而来.

二是北宋名相寇准.寇准以秉直见闻于民间.唯刚正者，常能令人长相思，这大概是他得以从诸多文武大臣行列间选拔的一个原因.传说他的爱妾茜桃临死前说:＂吾向不言，恐泄阴理;今欲去，言亦无害.公当为世主者阎浮提王也＂(《涌幢小品》).＂寇准卒，有王克勤者，见公于曹州境上，向从者，曰:“阎罗处政.”＂(《翰苑名谈》)可见他生前已知己要出任阎罗王，而死后果然当了阎罗王了的.大概在他生前已经流传此说，所以当时就有人在驿舍侧，挂起寇准图像，上面写有＂今作阎罗王＂字样(《通俗编》).

三是北宋名相范仲淹.范仲淹也以清廉、正直著名，生前就以官声好誉为民间称道，因而在他死后，就有传说他＂在冥间＂＂见司生杀之权＂，＂人死五七则见阎罗，岂非文正为此官耶＂.(《中吴纪闻》)

四是北宋龙图阁直学士包拯.包拯死后出任阎王，在当时就有传说.＂俗传包拯为阴司阎罗王，其说在宋时已盛，《宋史·包拯传》云:童稚妇女，亦知其名，呼曰包侍制.京师为之语曰:关节不到，有阎罗包老＂(范烟桥《茶烟歇》).由此元明杂剧、平话多有包拯下阴司审案故事.石玉昆:《三侠五义》还出现包拯扮阎罗审郭槐＂狸猫换太子＂情事.包拯的刚正直言、执法严峻，自然是人们理想意境的阎罗王最佳人选.东方传说文化是讲现世报的，阳世之冤，阴司必报，所以必须要有包拯做阎罗王，才能了结冤报也.

地府：在中国，大量的古代神话和佛教典籍中都有阴曹地府的记载，中国人把世界万物都分为两极，这就是中国的阴阳学说，是中国古代哲学的重要组成部分，中国人把人类生存的空间分为天（阳）、地（阴）；人分男（阳）‘（阴）；时分白（阳）、昼（阴）；天分日（阳）、月（阴）；在中国有三界之说，就是天上、人间、地狱；认为人是有灵魂的，每个人有三魂七魄，人在死后首先要到阴曹地府去报到，在那里接受阴间的大法官…-阎罗王的审判，根据每个人在阳间的表现作出判决，好人会得道成仙到天上去过神仙生活，长生不老；不好不坏的人就要投胎转世再做人；坏人恶人就要打入阴曹地府中的十八层地狱中相应的层数中接受不同的惩罚。中国古人认为天上有玉皇掌管，西天有佛祖掌管，人间有皇帝掌管，而阴间，则是由地藏菩萨和众王主持。人死后回归阴府，阎罗王会根据其在阳间所做予以惩罚。所以有道是：莫言不报应，神鬼有安排。